本文摘要：20世纪初的一个冬天，考古队在伊朗一个古城遗址挖掘出了几块玄色玄武石块，现有比力完备的一部成文法典——《汉谟拉比法典》。

20世纪初的一个冬天，考古队在伊朗一个古城遗址挖掘出了几块玄色玄武石块，现有比力完备的一部成文法典——《汉谟拉比法典》。法典运用规模涵盖了社会治安治理、军队事务治理、婚姻关系维护等方面，它仍然是出于维护当权者的统治职位的执法，有着时代的局限性。今天，我们来聊聊这部法典中与女性有关的划定，从中窥探几千年前的文明古国的女性的社会职位。

一、被丈量的"公正"，以犷悍的姿态淘汰社会争端，维护社会稳定汉谟拉比是一位雄才伟略的君王，他重视国家基础设施建设，重视农业生长，鼎力大举推动黎民对荒山野地的开垦速度，并跟进水利设施建设，让所有农民都投入到农业建设当中去，即即是这些政策在他之前的帝王都推行过，但汉谟拉比无疑是做得最好的一个。而因为土地所有权以及税收等问题，其时的社会矛盾尖锐，打架斗殴甚至杀人事件时有发生，勤勉的帝王也感应很是头疼，于是爽性制订了一套成文执法，以后再发生何种事件都根据条文上的方式举行流程化处置惩罚。

这部法典有前言、详细条令以及竣事语三个模块。前言部门直接体现了统治者给自己立的人设——神在人间的代言人，向国民说明这部法典是出自神明的意志，自己只是中间的传话人而已，并赞美了一番自己的政绩。"以牙还牙，以眼还眼"，法典注重事件的效果，而并不在意事件的起因经由到底是怎么一回事，好比两名自由人打架斗殴，如果一位自由人手断了，那么另一位就必须也断手，以此作为处罚；如果一户人家的屋子突然坍毁，砸死了这家人的孩子，那么为这户人家盖屋子的人就必须献出自己的孩子。

你毁了我什么，你也必将受到同等的处罚与伤害，这种处置惩罚方式在我们今天看来是极为不合理的。所有的执法条文都不应该脱离其时的社会情况看待，但我们换一种角度思考，犷悍的、完全不讲理的各打五十大板的处置惩罚方式也明确告诉国民——不要打架斗殴，不要动手，不管出于什么样的原因你都必须为自己的行为而卖力。某种水平上降低了社会上人与人之间的发生斗殴流血事件的概率，维护了社会的稳定秩序。二、女子没有权利选择自己的人生，沦为生育的工具（一）女性的社会职位：职位高贵到沦为隶属品在人类漫长的历史历程中，女性的社会职位从高处跌落到低处。

在生产力还十分低下，在人们缺乏种种生存知识，天天忧愁食物问题的原始社会早期，人们寿命普遍不高，但大自然又太强大，生存欺压人们重视繁衍，重视下一代的发展，而女性肩负着传承的责任，职位高贵。随着厥后人们对自然的认识逐步加深，对种种生产工具的掌握，男子强大的气力与体魄足够负担家庭生存问题，生活条件获得改善，而女子天生的气力与体格上的弱势让她们不得不依附于男子，繁衍虽然依旧重要，但男子的能力已经逐渐让他们获得了家庭职位中的话语权。

古巴比伦颁布的《汉谟拉比法典》是凭据其时社会上的习惯而制定的，作为第一部成文的较为完备的法典，不行制止的既有对女性的掩护，又存在某种水平上的压迫、歧视。（二）差池等的社会职位下，女子没有主宰自己未来的权利家族的繁衍、血脉的延续岂论是工具方，都极为重视。"倘自由民离弃其未为之生子之配，则应给她以相当于其聘金数额之银，并将......妆奁送还......" 中国历史上将没有孩子作为休妻的尺度之一，从汉谟拉比颁布的这部法典中，我们可以窥见，其时社会的女子如果没有孩子，那么她在家里的职位同样是岌岌可危的，随时面临着仳离的风险，区别在于，仳离的时候，男子会将她出嫁时的妆奁还给她，同时分外付给女子一份和她现在身价对等的钱财。

倘使这位妻子经由医生的诊治，最后确定不能生育下一代而且患有重病，那么男子可以重新再娶，固然，妻子也可以主动为丈夫选择一位女子担负起传宗接代的责任。而这位被选中的女仆纵然乐成孕育了主人的孩子，也并不会获得什么，甚至孩子也并不属于自己，这并不会受到道德层面的谴责，都是法典中允许的。可以看出，无论是女主人还是作为仆从的女仆，险些没有主导自己人生的权利，而两个身份品级之间面临的详细待遇、权利又是千差万此外。

然而，纵然如此，我们也必须从法典中看到，其时社会女性权利意识的觉醒，作为男性隶属品的女性缓慢上升的社会职位。三、正式的条文律法保障妇女的权利，女性自我意识开始觉醒（一）女性有资格负担债务问题 取代依靠丈夫的道德品质，用正式的律法来确定女子的家庭职位以及相关权利，不得不说是其时社会的一大进步。

"倘居于自由民之家之妇，为使其夫之债权人不至将她扣押，曾与其夫立约......其债权人不得扣押其妻。倘此妇入于夫家前负有债务，其债权人亦不得扣押其夫。"女性有资格负担债务问题，女子在婚前，如果和丈夫订立契约——各自负担自己的债务，那么当讨债的人上门的时候，对方是没有权利强迫妻子负担丈夫应有的债务的。这种用律法确定的平等看法极大的保障了妇女的权益，纵然放在现代社会也不能说它不合理。

我们前面说到女奴作为生育工具人的问题，事实上，当男主人去世后，纵然是女奴生下的孩子也同样拥有钱财继续权，而她自己也可以从原本的仆从身份酿成一个自由民。"倘妻憎恶其夫......其夫经常外出，对之凌辱备至，则此妇无罪......取其妆奁......" 在中国古代社会，上至权贵阶级下至平头老黎民，无不提倡三纲五常的社会伦理看法，女子在家听从怙恃的话，嫁人后要对丈夫言听计从不行以违背，丈夫就是自己的天自己的一切，女子就像是一个牵线木偶。而在古巴比伦社会，如果丈夫有家暴的行为，或者经常外出晃悠不回家，法典划定女子可以。

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